摘要：習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)指出：“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”。西藏的現(xiàn)代化是我國全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵所在，因此正確認(rèn)識(shí)西藏的現(xiàn)代化建設(shè)，總結(jié)好黨建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏的需要，也對(duì)未來成功建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國十分必要。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨，社會(huì)主義現(xiàn)代化，西藏現(xiàn)代化建設(shè)

當(dāng)前全黨、全國正處在勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，正在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的重大歷史關(guān)頭。西藏民主改革以后實(shí)現(xiàn)了民主主義革命勝利，邁出了現(xiàn)代化建設(shè)的第一步。社會(huì)主義改造后，在中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)下西藏穩(wěn)步踏入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行列，但如何建成社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏，怎么建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏仍然是未來一百年需要攻克的難題。

一、馬克思主義指導(dǎo)下的“現(xiàn)代化”與西藏的現(xiàn)代化建設(shè)

（一）馬克思主義指導(dǎo)下的“現(xiàn)代化”

19世紀(jì)隨著大工業(yè)革命的興起，人類社會(huì)“文明”與“野蠻”的劃分就被“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”和“非現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”代替。而西方則是人類進(jìn)化進(jìn)程中具有“現(xiàn)代”表征的最高象征。20世紀(jì)50-60年代，新興民族獨(dú)立國家在二戰(zhàn)后重建與復(fù)興問題不僅關(guān)系到新興國家落后面貌的改變同時(shí)也關(guān)系到國際社會(huì)發(fā)展前景，在西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上“現(xiàn)代化”理論興起。

但實(shí)際上至今學(xué)界都很難給予“現(xiàn)代化”一個(gè)十分準(zhǔn)確的定義。其空間上的相對(duì)性和時(shí)間上的延伸性，都使得現(xiàn)代化這個(gè)問題邊界模糊。就目前而言，東西方對(duì)現(xiàn)代化的論述具有明顯差別。西方對(duì)現(xiàn)代化概念的論述大多基于新興工業(yè)主義帶來的社會(huì)問題，從各自的學(xué)科分學(xué)科進(jìn)行研究，涉及經(jīng)濟(jì)增長、政治維新、社會(huì)演變、教育改革、文化科技改革、心理適應(yīng)等方面。

對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義的理論，則是將一切問題放置在具體的歷史條件下進(jìn)行具體分析。雖然馬克思與恩格斯并未明確的闡述過什么是“現(xiàn)代化”，但事實(shí)上，早在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思就闡述了“現(xiàn)代化”思想：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后來的景象”。馬克思在多篇文章中都寫用了“現(xiàn)代的工人”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，這個(gè)“現(xiàn)代”便是特指19世紀(jì)。相對(duì)從前經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出的“一般社會(huì)”的表述，馬克思將19世紀(jì)作為“現(xiàn)代”的表述，不難看出，這并非泛指，而是特指。列寧曾經(jīng)指出，馬克思對(duì)“現(xiàn)代”的劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是生產(chǎn)方式的變革。因此在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思做出了“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。因此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：馬克思對(duì)現(xiàn)代化的考察是立足于社會(huì)生產(chǎn)方式的變革基礎(chǔ)上做出的歷史性考察。更準(zhǔn)確的講，現(xiàn)代化不僅是一個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，更是一個(gè)歷史演進(jìn)過程。

與西方國家在同一時(shí)期針對(duì)現(xiàn)代化解讀不同之處在于，馬克思與恩格斯對(duì)“現(xiàn)代”產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象不是謳歌，而是批判，批判在“現(xiàn)代”生產(chǎn)方式下人的異化。

馬克思主義唯物史觀明確指出人是社會(huì)發(fā)展的主體。然在大機(jī)器生產(chǎn)下，資本的積累下，階級(jí)矛盾日益凸顯。大部分的“個(gè)人”在資產(chǎn)階級(jí)的剝削下淪為無產(chǎn)階級(jí)。他們需要推翻這種勞動(dòng)矛盾制度的根源，“使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來”。因此無產(chǎn)階級(jí)要推翻這種勞動(dòng)矛盾制度只能組織起來，結(jié)成深刻而廣泛的同盟，以政治力量抗衡經(jīng)濟(jì)剝削，以政治解放變革經(jīng)濟(jì)所有，從而實(shí)現(xiàn)最廣泛和最徹底的人類解放?？梢姡R克思主義的現(xiàn)代化其追求不在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，而在于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的，以政治解放為基礎(chǔ)從而變革經(jīng)濟(jì)所有制，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與全面發(fā)展。也正因如此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

在新中國成立以后，我國對(duì)社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)行了不息的探索。隨著國家主權(quán)的建立，我們對(duì)“現(xiàn)代化”的追求經(jīng)歷了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展階段；經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技水平趕上世界先進(jìn)，謀求國富民強(qiáng)的階段；經(jīng)歷了創(chuàng)新與效率化，即對(duì)世界上創(chuàng)新的制度與方法的有效選擇與利用的階段；至當(dāng)前“十四五”規(guī)劃做出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得新成效；改革開放邁出新步伐；社會(huì)文明程度得到新提高；生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步；民生福祉達(dá)到新水平；國家治理效能得到新提升”開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的階段。最終實(shí)現(xiàn)為中國人民謀幸福，為中華民族某復(fù)興的偉大目標(biāo)。在我黨的帶領(lǐng)下中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展過程中始終以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，將人的現(xiàn)代化作為國家現(xiàn)代化的根本追求，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化最本質(zhì)的內(nèi)涵。

（二）西藏現(xiàn)代化建設(shè)中的特殊性

西藏的現(xiàn)代化建設(shè)是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一個(gè)重要組成部分，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中既存在普遍性又有自身特殊性。這個(gè)特殊性表現(xiàn)在：

第一，區(qū)位因素和自然環(huán)境的“雙重性”。西藏位于祖國西南邊陲，國境線長達(dá)4000余公里，與多國接壤，是反分裂斗爭的前沿陣地。在海拔高空氣稀薄的自然因素下，除了對(duì)人的健康構(gòu)成不利，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約同樣是不爭的事實(shí)；但同時(shí)多國接壤又為西藏對(duì)外開放創(chuàng)造了極其便利的條件，復(fù)雜多樣的自然以后也為西藏的的發(fā)展創(chuàng)造的了得天獨(dú)厚的自然資源。

第二，社會(huì)主義現(xiàn)代化起步晚。西藏在帝國主義的侵略和宗教合一制度的桎梏中，1951年“十七條協(xié)議”簽訂以后，西藏和平解放，重新回到祖國大家庭中；1959年平叛改革以后才逐步建立起人民民主政權(quán)；1976年“三大改造”結(jié)束以后才確立社會(huì)主義制度。因此，從實(shí)踐上來看，西藏的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，要比整個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程晚20年左右。

第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展跨度大。西藏是從長達(dá)9個(gè)世紀(jì)且穩(wěn)固的封建農(nóng)奴制度直接過渡到農(nóng)民土地所有制。因此在加快制度變革的同時(shí)也很難忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)育遲緩，積累薄弱對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展形成的壁壘。

第四，社會(huì)發(fā)育程度低。現(xiàn)代化不僅是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過程，還包括上層建筑隨之構(gòu)建和人的發(fā)展。11世紀(jì)以來西藏形成了以宗教為基礎(chǔ)的政教合一制度。在嚴(yán)苛的“教法”和“王法”的精神控制，等級(jí)約束下，西藏社會(huì)始終維持在蒙昧的宗教的思想控制下。導(dǎo)致社會(huì)思想僵化、結(jié)構(gòu)僵死，失去自我修復(fù)能力和發(fā)展進(jìn)步意義，成為現(xiàn)代化發(fā)展中的反向力量。

第五，境外分裂勢(shì)力的破壞。1959年平叛改革時(shí)期，在帝國主義的扶持下，十四世達(dá)賴伙同部分分裂分子叛逃出國。80年代左右頻頻活動(dòng)于世界各國，披著民族、宗教外衣游說各處、煽動(dòng)分裂西藏；并多次有組織、有計(jì)劃的組織境外反動(dòng)勢(shì)力滲透，進(jìn)行爆恐活動(dòng)，嚴(yán)重威脅國家安全、民族團(tuán)結(jié)，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏進(jìn)程中的一顆毒瘤。

以上五點(diǎn)構(gòu)成了西藏在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中區(qū)別于中國其他省市的特殊性。中國共產(chǎn)黨基于對(duì)西藏特殊性歷史性把握，開啟了西藏現(xiàn)代化建設(shè)的歷程。

二、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏建設(shè)的歷史進(jìn)程

• 和平解放為西藏現(xiàn)代化建設(shè)奠定基礎(chǔ)

歷史已經(jīng)證明，半殖民地反封建社會(huì)性質(zhì)下，任何國家、地區(qū)都不可能朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展。1951年，中央人民政府與原西藏地方政府簽訂《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》徹底擺脫了帝國主義的侵略。雖未徹底變革生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，但中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位在西藏的確立為西藏社會(huì)注入新的制度活力，為西藏的發(fā)展進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

• 民主改革是西藏現(xiàn)代化建設(shè)的起點(diǎn)

半殖民地半封建社會(huì)的中國的國情決定中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須分兩步走，必須經(jīng)過新民主主義革命才能進(jìn)入社會(huì)主義革命。這是中國革命的必由之路。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義，實(shí)現(xiàn)人民解放是新民主主義革命的主要任務(wù)。西藏民主改革徹底推翻了長達(dá)千年的政教合一制度，廢除了封建土地制度，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料歸農(nóng)民個(gè)體所有；廢除了農(nóng)奴人身依附制度，實(shí)現(xiàn)了人民解放，為變革經(jīng)濟(jì)所有制提供十分必要的前提，為西藏的社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)掃清了障礙；人民民主政權(quán)的逐步建立為西藏現(xiàn)代化建設(shè)提供了政治組織保障。因此離開民主改革，西藏的社會(huì)主義建設(shè)就無從談及，現(xiàn)代化建設(shè)也將是空中樓閣。

• 西藏正式步入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段

1956年隨著社會(huì)主義改造的完成，我國實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)所有制的重大變革，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。黨的八大以后我國正式步入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段。

與全國不同，西藏的社會(huì)主義改造是針對(duì)農(nóng)（牧）業(yè)、城鎮(zhèn)私營商業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行的所有制的改造。1965年中央做出“西藏五年之內(nèi)不搞合作社”的指示，直到1970年10月8日中央才正式作出《關(guān)于西社會(huì)主義改造問題的指示》，經(jīng)過先試點(diǎn)后推廣、由低級(jí)到高級(jí)、先農(nóng)村后城鎮(zhèn)改造實(shí)踐，于1976年基本完成。盡管社會(huì)主義改造期間受到文革“左傾”思想波及，但并未影響所有制變革和社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。自此西藏邁入社會(huì)主義革命的時(shí)代浪潮，也正式步入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)行列。

• 改革開放以后——西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力

20世紀(jì)80年代，西藏和全國一樣掀起改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)熱潮。為推動(dòng)西藏的發(fā)展，中央政府制定了“兩個(gè)長期不變”等一系列以解放西藏生產(chǎn)力為主的特殊優(yōu)惠政策，并建立了援藏機(jī)制，推進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放。使西藏由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)主義小康社會(huì)轉(zhuǎn)變，使西藏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展跨上了一個(gè)新的臺(tái)階。

90年代初到21世紀(jì)初的近10年時(shí)間里，在確保西藏大局穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，中央作出加快西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展到實(shí)現(xiàn)西藏跨越式發(fā)展的重要指示。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)格局的同時(shí)注重上層建筑的同等構(gòu)建和社會(huì)綜合發(fā)展的現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重文化的現(xiàn)代化建設(shè)。