堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、用馬克思主義真理激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷開辟馬克思主義中國(guó)化的文化底色。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，既為馬克思主義注入中華文化色彩，又不斷在馬克思主義指導(dǎo)下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。十九屆六中全會(huì)鮮明地提出“把馬克思主義基本原理……同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一百年來(lái)對(duì)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論自覺，標(biāo)志著我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

一、從理論維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造、沉淀下來(lái)的優(yōu)秀思想文化和精神觀念的集合，凝聚著中華民族最廣泛的道德追求、精神品格和價(jià)值取向。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立、并由其后繼者所不斷豐富、發(fā)展和完善的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和全人類徹底解放的科學(xué)的理論體系。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義產(chǎn)生時(shí)代、問(wèn)題導(dǎo)向、思想體系甚至目標(biāo)追求等方面都相距甚遠(yuǎn)，但是二者在理論品格、價(jià)值追求等方面有著相一致的理論視域和思想維度。從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽、開花結(jié)果、煥發(fā)勃勃生機(jī)，固然是其理論科學(xué)性真理性使然，同時(shí)也在于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀相融通，“適應(yīng)了中國(guó)民眾內(nèi)心深處的文化追求”^[]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相通相契，主要表現(xiàn)在二者都堅(jiān)持關(guān)注現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)等方面。首先，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的理論特點(diǎn)。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”^[]立足實(shí)踐哲學(xué)的馬克思主義揭示民眾疾苦的根源，號(hào)召“無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”打破鎖鏈，建立一個(gè)人人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，拒絕宗教化，并在回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷豐富自己。中國(guó)歷史先賢始終拒絕動(dòng)亂，致力建立一個(gè)政治清明、人民安樂(lè)的社會(huì)，并將這種政治訴求凝聚成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容。正是在這一共同理論特點(diǎn)影響下，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的先進(jìn)中國(guó)人接受了馬克思主義的指導(dǎo)，用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)變革社會(huì)關(guān)系、改變民族命運(yùn)。其次，堅(jiān)持人民立場(chǎng)、維護(hù)人民利益是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致價(jià)值取向。“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”^[]，這種品格深植于馬克思主義全部理論之中：不僅從哲學(xué)層面揭示人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，而且從使命和目的層面強(qiáng)調(diào)為人民利益而革命和發(fā)展。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是尊重人民、遵從人民意愿的文化，特別體現(xiàn)在“富之”“教之”（論語(yǔ)·子路》）的道德文化方面和“民惟邦本”的民本文化方面。在此共同影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)論在革命、建設(shè)、改革時(shí)期始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，為人民利益而奮斗。對(duì)現(xiàn)實(shí)的共同關(guān)注決定了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然隨現(xiàn)實(shí)發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)，由此形成了二者相契相通的第三個(gè)特點(diǎn)。與時(shí)俱進(jìn)不僅是馬克思主義最重要的理論品格，而且是馬克思主義強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的根本所在。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史，就是回答不同時(shí)代課題的歷史。馬克思主義正是在同具體的歷史的實(shí)際相結(jié)合中展現(xiàn)其理論的科學(xué)性、革命性、完整性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是“與時(shí)遷移、應(yīng)物變化”^[]的文化，在順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)中形成了先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)主題鮮明而又一脈相承的文化階段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在不斷革故鼎新、推陳出新中歷久彌新，彰顯其強(qiáng)大生命力。

這些理論特征既是馬克思主義的核心內(nèi)容，是共產(chǎn)黨人始終要堅(jiān)持和遵循的工作指南，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的思想智慧和價(jià)值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相一致的理論視域和價(jià)值維度，構(gòu)筑了以馬克思主義為理論指南的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論基石。

二、從歷史維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要文化力量

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是堅(jiān)定的馬克思主義者，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者^[]。一部馬克思主義中國(guó)化史就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。毛澤東同志層深刻指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”^[]一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中認(rèn)識(shí)到，必須積極推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分汲取后者的有益思想，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。

在黨的幼年時(shí)期，由于對(duì)馬克思主義缺乏系統(tǒng)的、全面的、實(shí)際的認(rèn)識(shí)，在本本地照搬照抄馬克思主義中脫離中國(guó)具體實(shí)際和文化傳統(tǒng)，給我們黨的事業(yè)帶來(lái)重大挫折。在慘痛的教訓(xùn)中，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”的時(shí)代課題。在這一進(jìn)程中，毛澤東將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)“古為今用”，在推陳出新中賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值，如將古人治學(xué)態(tài)度和方法的“實(shí)事求是”賦予了當(dāng)代的實(shí)踐解讀——從客觀事物出發(fā)研究其規(guī)律性的聯(lián)系，成為我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法；將“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”詮釋為“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就是輕于鴻毛”^[]，成為共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。這種對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承和創(chuàng)新地發(fā)展的事例還有很多，貫穿于毛澤東思想始終。正是通過(guò)這種方式，具有普遍真理特質(zhì)的馬克思主義增添了鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，極大豐富了中國(guó)化的馬克思主義的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。同時(shí)期，劉少奇也強(qiáng)調(diào)，在“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”的同時(shí)也要注重“學(xué)習(xí)我國(guó)歷史上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)”，并廣泛引用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德修養(yǎng)文化，如“人皆可以為堯舜”“吾日三省吾身”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”“慎獨(dú)”“如切如磋，如琢如磨”等，豐富了共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)。在中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們黨依然重視從傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)和智慧，如在繼承傳統(tǒng)“小康”文化的基礎(chǔ)上提出建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，在總結(jié)并弘揚(yáng)五千歷史文化中形成了民族精神，在發(fā)揚(yáng)“和為貴”“和而不同”“致中和”的“和文化”基礎(chǔ)上提出建設(shè)“和諧社會(huì)”等等。這些內(nèi)容在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”^[]中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民革命、建設(shè)、改革，都是中華傳統(tǒng)文化這一既定背景下開展的創(chuàng)造性活動(dòng)，不可能脫離傳統(tǒng)文化的土壤。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)形成從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨性修養(yǎng)智慧的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要資源。

三、從現(xiàn)實(shí)維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為馬克思主義解答時(shí)代課題提供民族內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。這樣的使命擔(dān)當(dāng)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要謀劃好中華民族偉大復(fù)興，也要為世界和平和發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正發(fā)生深刻而又復(fù)雜的變化，對(duì)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。飽經(jīng)歷史變遷朝代更替考驗(yàn)、沉淀著中華民族五千年發(fā)展智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以不斷豐富馬克思主義解決時(shí)代問(wèn)題、世界問(wèn)題的思路和路徑，持續(xù)為馬克思主義注入民族內(nèi)涵。

從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。“船到中流浪更急、人到半山路更陡”。面對(duì)這一形勢(shì)，我們決不能有任何喘口氣、歇歇腳的念頭，依然要加強(qiáng)黨的建設(shè)特別是黨的理論創(chuàng)新實(shí)踐創(chuàng)新，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和價(jià)值精髓，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。同時(shí)，當(dāng)今世界正處于國(guó)際格局大變革大調(diào)整的時(shí)代，一方面是以西方為主導(dǎo)的舊國(guó)際秩序和治理模式難以適應(yīng)國(guó)際格局的新變化新發(fā)展，另一方面是人類共同面對(duì)的問(wèn)題不斷增多和不斷復(fù)雜化，亟需世界各國(guó)凝聚共識(shí)、匯聚力量攜手解決。在此情形下，我們在堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)根本指導(dǎo)思想的同時(shí)，也要從“西方中心主義”的話語(yǔ)語(yǔ)境中驚醒，以未來(lái)眼光重新評(píng)估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。

“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記始終重視理論創(chuàng)新，尤其是注重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，提出要推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題。為此，習(xí)近平總書記以身作則地廣泛引用典故闡述黨的理論，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵。如引用“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”，教育全黨必須遵守黨紀(jì)國(guó)法^[]；引用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，告誡全黨同志要始終不忘初心和使命^[]；引用“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”，引發(fā)全黨對(duì)培育人才隊(duì)伍的重視^[]等等。面對(duì)國(guó)際社會(huì)飽受西方零和博弈、以鄰為壑、自私自利的價(jià)值誤導(dǎo)，倡導(dǎo)“兼濟(jì)天下”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣闊的舞臺(tái)和光明的前景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間要和睦相待的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想，強(qiáng)調(diào)分配公平合理的“不患寡而患不均”思想，強(qiáng)調(diào)文明之間要相互尊重、相互包容的“萬(wàn)物并育而不相害”思想等等，都可為構(gòu)建當(dāng)今世界治理新秩序和發(fā)展新模式提供有益的理論參考和價(jià)值借鑒。

綜上所述，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契相通，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明方向、注入“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國(guó)化提供智慧補(bǔ)充、文化底蘊(yùn)。面對(duì)日新月異的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不斷為中華民族偉大復(fù)興和人類進(jìn)步事業(yè)提供智慧支撐。