內(nèi)容提要：西藏自治區(qū)成立后，藏傳佛教發(fā)生了明顯的變化。最重要的變化就是宗教信仰自由得到落實(shí)，信仰成為個人私事即還原了宗教的純潔性；其次是宗教拉近與世俗生活的距離，淡化了藏傳佛教的神圣性，增強(qiáng)了藏傳佛教的世俗性和現(xiàn)代性。人類社會隨著科學(xué)的發(fā)展，關(guān)于超自然的思想已被世俗的倫理所取代，亦即由超自然存在的有意干涉支配世間的觀念已被理性的機(jī)械的因果觀念取代。藏傳佛教50年來的變化中體現(xiàn)出信仰與理性的巧妙結(jié)合。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；信仰自由政策；世俗化；愛國主義傳統(tǒng)

藏傳佛教是西藏各族群眾的主要信仰，距今已有一千多年的歷史。如果說西藏的民主改革廢除了宗教特權(quán)和封建剝削，實(shí)現(xiàn)了政教分離。那么1965年9月西藏自治區(qū)的正式成立，標(biāo)志著西藏民族宗教工作的新的啟航，宗教政策與藏傳佛教工作趨于成熟，逐漸步入正軌?？梢钥隙ǖ卣f,西藏自治區(qū)誕生后，生活在新西藏的人民才真正享有了宗教信仰自由。在黨的宗教信仰自由政策下，50年來，西藏各族群眾充分享有信仰藏傳佛教和參與各種宗教佛事活動的自由，信仰與不信仰宗教成為公民個人私事；藏傳佛教信仰形式、僧人學(xué)習(xí)與生活以及信徒的思想觀念等也在新西藏發(fā)展和開放的氛圍下發(fā)生了變化，信仰中透出理性的思索與革新。

一、 宗教信仰自由得以實(shí)現(xiàn)

1966年2月24日，西藏自治區(qū)制定了“關(guān)于貫徹執(zhí)行宗教政策的若干具體規(guī)定”，規(guī)定重申了堅持貫徹執(zhí)行“政治統(tǒng)一，政教分離”和黨的宗教信仰自由政策的方針，對信教群眾的宗教信仰和寺廟的宗教活動做了詳細(xì)說明，表明了新生的自治區(qū)政府貫徹黨的宗教信仰自由政策的態(tài)度與決心。在西藏這一被宗教籠罩千年的高原上，撒下了宗教信仰自由意識的種子。

在舊西藏地方法典中，只有藏傳佛教是唯一應(yīng)該被信奉并推行的，其他任何不同類型的宗教均不得被崇拜和信仰。例如，舊西藏《十六法典》第三條規(guī)定：“按照大王之令所派遣之地方官吏……其目的即為以服侍和信奉佛法為主，不改教派之冠，不改信他宗。”《十三法典》第一條之“鏡面國王律”也有類似規(guī)定：“凡任公職者……盡力效忠于歷代第悉、法王傳承為推行佛法的功業(yè)，不改同派之冠，不崇信異教。”這些都說明舊西藏地方法典在宗教信仰方面具有明顯的強(qiáng)迫性。

對信仰藏傳佛教的普通群眾來說，也沒有真正自由可言。一是強(qiáng)征喇嘛，例如哲蚌寺在其莊園中規(guī)定了一種名叫"扎差"的制度，規(guī)定3人抽1人，輪到誰的頭上，不管愿意與否，必須削發(fā)為僧。二是有些愿意當(dāng)喇嘛的人，由于其從事的職業(yè)在社會上受到歧視，如鐵匠、屠夫等，因而被拒之門外。三是由于當(dāng)時存在歧視婦女的現(xiàn)象，女性被視為不潔之物，許多寺院禁止婦女進(jìn)入某些殿堂。此外，信教群眾還要為寺院負(fù)擔(dān)各種各樣的繁重勞役，支付名目繁多的烏拉差役。在拉薩大祈愿法會期間，哲蚌寺鐵棒喇嘛們接管拉薩市區(qū)，賦稅的重?fù)?dān)也落到拉薩居民身上。鐵棒喇嘛們乘機(jī)斂財，他們征收驢稅、狗稅、貓稅、雞稅、花盆稅、香煙稅、鼻煙稅、水井稅、池塘稅，甚至女人有兩條辮子也要抽稅。“香客們必須付念經(jīng)稅，并為在林卡周圍進(jìn)行朝拜付稅。”但是，自1959年開始對西藏宗教進(jìn)行民主改革，歷時五年后，在自治區(qū)政府成立時，不僅全面貫徹執(zhí)行了黨的宗教信仰自由政策，而且相關(guān)法規(guī)也得到了豐富與發(fā)展。

西藏自治區(qū)政府成立后，在充分考慮到了宗教對西藏人民生活中的深遠(yuǎn)影響，制定了旨在保護(hù)正常的宗教活動，保護(hù)宗教界合法權(quán)益的政策。1966年3月，西藏自治區(qū)頒布了《寺廟民主管理章程試行方案》，明確規(guī)定：實(shí)行“政治統(tǒng)一、信教自由、政教分離”和各教派在宗教上“各行其是、互不干涉”的方針，充分保障了住寺僧尼的公民權(quán)利，信教、不信教的個人自由同樣得到了尊重和保護(hù)，各教派在政治上不再受歧視，一律平等，為各教派的一切正常的宗教活動開展?fàn)I造了良好的環(huán)境，寺廟的歷史文物和宗教文化典籍得到了有效保護(hù)。文化發(fā)革命期間民族宗教政策曾一度未能得到正確貫徹，給西藏的宗教和宗教工作造成了極大破壞。但要看到，這場浩劫是全國性的，十年動亂給整個國家和人民都造成了無法估量的損失，西藏宗教當(dāng)然也不可能幸免。但其歷史教訓(xùn)極其深刻，為后來更好地開展宗教工作指明了方向。

改革開放后，宗教信仰自由政策在西藏得到全面、深入的貫徹。1980年11月24日，《中共西藏自治區(qū)委員會關(guān)于進(jìn)一步全面貫徹黨的宗教政策的指示》下發(fā)，開始進(jìn)一步落實(shí)黨的宗教政策，重申了實(shí)行宗教信仰自由政策的重要性。1981年下發(fā)的《關(guān)于全面貫徹黨的宗教信仰自由政策和加強(qiáng)對宗教活動管理的意見》在重申了上述指示的基礎(chǔ)上，指出要堅持實(shí)行《憲法》所規(guī)定的宗教信仰自由政策。強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由是中國憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。除《憲法》外，在國家的《刑法》《民法通則》《民族區(qū)域自治法》《兵役法》《義務(wù)教育法》《教育法》《人民代表大會選舉法》《村民委員會組織法》《勞動法》《廣告法》等法律中，都有關(guān)于保護(hù)公民宗教信仰自由，不得歧視信教與不信宗教公民的相應(yīng)條款。為進(jìn)一步保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會和諧，根據(jù)國家《宗教事務(wù)條例》的精神，自治區(qū)制定出臺了《西藏自治區(qū)藏傳佛教事務(wù)條例》。

憲法和法律中有關(guān)保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利的規(guī)定在西藏得到認(rèn)真的貫徹執(zhí)行。目前，西藏有各類宗教活動場所１７８０余處，僧尼４．６萬多人，各種宗教活動正常進(jìn)行，人們的信仰得到尊重與保護(hù)。

二、 與社會主義社會相適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)世俗化

西藏自治區(qū)成立后，黨和政府在認(rèn)真落實(shí)宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上提出積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。1982年中共中央向全黨印發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（19號文）這一重要文件，隨后“相適應(yīng)”的論斷逐漸完善、成熟。1993年11月7日，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上正式提出“相適應(yīng)”論斷，指出，宗教要適合或符合社會主義社會的需要。一方面，黨和政府堅持貫徹宗教信仰自由政策；另一方面，宗教界要遵紀(jì)守法，積極投入社會主義社會建設(shè)中。“相適應(yīng)”是全面的，包括政治上、經(jīng)濟(jì)上和思想文化上，以及如何挖掘宗教教義，特別是宗教道德中的積極因素，以適應(yīng)社會主義社會。一直以來，藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的工作不斷取得新進(jìn)展。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的相適應(yīng)，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。全國藏傳佛教界的大多數(shù)僧侶和信仰群眾是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)社會主義制度的，并積極投入我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中。很多寺院定期舉行愛國主義教育，自覺抵制破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想。在經(jīng)濟(jì)方面大部分寺院已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了以寺養(yǎng)寺，甚至辦起了養(yǎng)老院、孤兒院等福利機(jī)構(gòu)。在遇到一些自然災(zāi)害時，積極參與捐助活動。不僅減輕國家和人們的負(fù)擔(dān)，還成為促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的一支重要力量。

與此同時，在黨和政府的引導(dǎo)下藏傳佛教自身的觀念和體制等也發(fā)生了變化，改革不適應(yīng)社會發(fā)展的教規(guī)教義以加強(qiáng)世俗化進(jìn)程。主張與世隔絕、輕視世俗生活意義、強(qiáng)化佛國天堂存在、敵視新生事物等陳舊思想觀念也隨著當(dāng)今社會的發(fā)展發(fā)生改變。唯有與社會主義精神文明相適應(yīng)，與社會主義核心價值接軌才能使藏傳佛教信徒與時俱進(jìn)，信仰本身才能有生機(jī)。某種意義上，世俗化也是一種現(xiàn)代化過程。

（一）管理機(jī)構(gòu)與制度的變遷

1965年西藏自治區(qū)政府誕生，標(biāo)志著政教合一制度的全面廢除，實(shí)行政教分離，宗教不得干涉行政、司法、教育等非宗教領(lǐng)域，并取消了西藏各個寺院之間的上下隸屬關(guān)系，每座寺院內(nèi)部采取獨(dú)立自主的民主管理。1966年3月5日，西藏自治區(qū)人大常委會討論通過了新的《寺廟民主管理章程試行方案》，這一影響深遠(yuǎn)的文件。它對藏傳佛教寺廟的組織、機(jī)構(gòu)制度等方方面面都做了詳細(xì)的規(guī)定，對現(xiàn)代藏區(qū)寺廟制度有塑造性的影響。該章程規(guī)定在寺院中建立民主管理委員會，對寺院進(jìn)行民主管理。首先在管理制度上廢除了過去具有上下隸屬關(guān)系的舊體制，即“堪布負(fù)責(zé)制”，設(shè)立了新的民主管理制度，即寺院民主管理委員會；其次，在寺院內(nèi)部精簡機(jī)構(gòu)，如合并寺院扎倉(學(xué)院)和定編僧人數(shù)量，以及制定18歲以下不能出家為僧尼的政策，從而扭轉(zhuǎn)了過去寺院無限制發(fā)展僧人的局面；其三，在新的寺院機(jī)制中保留了過去比較合理的組織形式，如在寺院里依然保留了堪布、翁則和格貴等傳統(tǒng)僧職，并在寺院管理委員會的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下在寺院教育和宗教儀軌方面發(fā)揮他們的專業(yè)特長或積極作用。 可以說，這一系列重大制度變革不僅為各個寺院盡快適應(yīng)新生的自治區(qū)打下了堅實(shí)的體制基礎(chǔ)，而且為藏傳佛教開辟了在新世紀(jì)的發(fā)展途徑。

現(xiàn)如今藏傳佛教寺院在內(nèi)部體制上發(fā)生巨大變革，一是管理，即派駐干部到寺院的形式加強(qiáng)寺廟的管理；二是服務(wù)，大力建設(shè)寺院的基礎(chǔ)設(shè)施，使三十多年改革開放的成果惠及至廣大寺院；三是，完善、健全涉及宗教和寺院的相關(guān)法規(guī)，盡可能使所有宗教事務(wù)做到有法可依、有章可循。西藏黨委和政府把社會治理理念引入寺廟僧尼教育管理服務(wù)領(lǐng)域，把寺廟作為基本的社會細(xì)胞和社會單元，把廣大僧尼作為普通公民，在全區(qū)寺廟全面實(shí)施了社會管理和公務(wù)服務(wù)全覆蓋。使得在寺僧尼的祖國意識、法律意識、公民意識不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了宗教和睦，佛事和順，寺廟和諧。

（二）佛學(xué)教育的變化

新的制度下藏傳佛教教育變化的主要特點(diǎn)是增強(qiáng)世俗知識的學(xué)習(xí)，適應(yīng)時代的發(fā)展。舊的佛學(xué)教育，一生皓首窮經(jīng)，學(xué)習(xí)“五部大論”為主的顯密經(jīng)論。經(jīng)過50年的革新與演變，現(xiàn)如今僧人們除了學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典之外，還要學(xué)習(xí)中國歷史、世界歷史和現(xiàn)代科學(xué)知識，學(xué)習(xí)國家的政策法規(guī)，了解國家的政治經(jīng)濟(jì)形勢和國際大事。1987年開辦的中國藏語系高級佛學(xué)院，對培養(yǎng)高級活佛和僧人的方式進(jìn)行了歷史性的改革，采取現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的辦法。招收的學(xué)員不論教派、民族、地區(qū)，任教的高僧活佛也來自不同的教派、民族和地區(qū)。佛教教育采用了現(xiàn)代的教學(xué)方式，增加了世俗知識。2011年西藏佛學(xué)院落成運(yùn)行，西藏佛學(xué)教育進(jìn)一步趨向多元化——寺內(nèi)學(xué)習(xí)、寺外學(xué)習(xí)及佛學(xué)院的學(xué)習(xí)等方式并存。傳統(tǒng)藏傳佛教佛學(xué)教育不擅學(xué)習(xí)“小五明”，因其主要是世俗的學(xué)問，尤其是詩學(xué)?，F(xiàn)在僧人們不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的世俗科目，還要學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識。十世班禪大師曾對札什倫布寺民管會負(fù)責(zé)人說：“喇嘛不光要念好經(jīng)，還要知道些國家大事，要關(guān)心政治。寺院可以買一部電視機(jī)，多讓大家看看新聞，這對宗教也有益處。”札什倫布寺的青年喇嘛尼瑪桑布，白天苦學(xué)佛經(jīng)，夜里學(xué)習(xí)漢語和英語，掌握藏、漢、英3種語言。他說：“如果一味追求享受，不加強(qiáng)苦修，那確實(shí)會使宗教頹廢。但是，不接受現(xiàn)代化，遲早會被社會淘汰。”為了提高學(xué)習(xí)佛經(jīng)和相關(guān)知識的效率，適應(yīng)時代的發(fā)展，僧人普遍購置了電腦設(shè)備。

（三）僧人生活的變化

幾十年來，僧人的衣食住行與俗人的距離拉近，世俗生活在活佛和喇嘛的生活中所占的比重增大。進(jìn)入90年代，僧人生活方式的世俗色彩更加濃厚。穿著與生活用品更接近世俗，一些活佛平日只穿便服，只有在舉行佛事活動時才穿袈裟。各種電器進(jìn)入寺院，為僧人們的生活帶來了數(shù)不盡的方便。社會的現(xiàn)代化使僧人的學(xué)經(jīng)和修煉的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，豐富了僧人的業(yè)余生活，也拓寬了了解世俗社會的途徑。報紙、收錄機(jī)、彩電及電腦等進(jìn)入寺院后，受到僧人普遍歡迎。

西藏經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活日益豐富。生活相對清貧的僧人的衣食住行和基礎(chǔ)設(shè)施的改變也是歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，很多寺院也新增了一些寺規(guī)，如僧人不準(zhǔn)進(jìn)茶館、飯店、舞廳和電影院，出寺要請假，不能隨便在寺外過夜等。正如有的喇嘛所說，任何享受和奢侈，對宗教都是一種罪孽。因此，在世俗化的社會環(huán)境中，要經(jīng)受住誘惑，安于做清貧苦行的僧人，除了虔誠的信仰之外，還需要具有超人的毅力。

（四）寺院功能的改變

西藏自治區(qū)成立以后，特別是改革開放以來，寺院的傳統(tǒng)功能逐漸改變。位于城鎮(zhèn)寺院的宗教功能逐漸由從前的講經(jīng)傳法和文化教育功能向人文（旅游）功能轉(zhuǎn)變。宗教節(jié)慶與法會帶有世俗的色彩。由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，寺院的旅游、文化和民俗等功能逐漸增強(qiáng)。如，大昭寺、三大寺及布達(dá)拉宮等每年接待上萬游客，已成為拉薩旅游業(yè)的重要品牌。

寺院也成為重要的文物保護(hù)單位。早在1965年自治區(qū)成立之時，文物管理委員會亦隨即誕生，確定了布達(dá)拉宮、哲蚌寺、薩迦寺、色拉寺等22處為全國或自治區(qū)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。50年來國家和自治區(qū)投巨資對西藏各大寺院進(jìn)行了多次修繕工作，宗教活動和宗教文物得到保護(hù)，是在自治區(qū)成立以來正確貫徹黨的宗教信仰自由政策的結(jié)果。

三、 繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)

從佛教教義來講，愛國愛教是世法與出世法圓融的問題?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》說：佛門弟子要上報“四恩”，其中包括“國家恩”和“三寶恩”，報國家恩就是愛國，報三寶恩就是愛教。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏傳佛教形成了優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)。這種愛國主義的光榮傳統(tǒng)和崇高精神至今依然煥發(fā)著生機(jī)，并激勵著當(dāng)代藏傳佛教界的有識之士。

藏傳佛教歷代高僧大德，為爭取和維護(hù)祖國統(tǒng)一作出了重要的貢獻(xiàn)。１３世紀(jì)中葉可以說是藏傳佛教界愛國主義傳統(tǒng)形成和早期發(fā)展的時期。出現(xiàn)了一個以薩迦班智達(dá)和八思巴伯侄為代表的愛國愛教的人物群體，其中包括元朝歷代帝師和本欽、帕竹噶舉派的領(lǐng)袖絳曲堅贊、噶舉教派的歷代活佛、薩迦教派的大乘法王、格魯教派的大慈法王以及闡化王、輔教王、闡教王、護(hù)教王、贊善王，以及后來的第五世達(dá)賴?yán)锖偷谒氖腊喽U額爾德尼等高僧大德。

抵制外來侵略，維護(hù)國家主權(quán)，是藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)。公元１６世紀(jì)末，葡萄牙、法國和英國殖民主義者在印度建立了殖民據(jù)點(diǎn)之后，將殖民觸角伸向西藏。在這種形勢下，藏傳佛教界的愛國主義傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在反對外來侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一和主權(quán)完整上。這時期，先后涌現(xiàn)出許多愛國的藏傳佛教界人士，較有代表性的人物有第四、五、六、七世班禪額爾德尼，第五、七、八世達(dá)賴?yán)?，以及攝政王第穆呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、熱振呼圖克圖等著名的愛國活佛。１８８８年和１９０４年英帝國主義者發(fā)動的兩次武裝侵略西藏的戰(zhàn)爭，西藏僧侶民眾都進(jìn)行了英勇抵抗，給侵略者以沉重的打擊。

反對分裂，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整，也是藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)之一。從１９世紀(jì)末至２０世紀(jì)初，藏傳佛教界的愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)入新的發(fā)展時期。在這一時期，堅持維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對內(nèi)部分裂祖國的勢力，是藏傳佛教界人士發(fā)揚(yáng)愛國主義精神的集中表現(xiàn)。其代表人物有第十三世達(dá)賴?yán)铩⒌诰攀腊喽U額爾德尼、第六世熱振活佛、格達(dá)活佛、第十一世帕巴拉呼圖克圖等一大批藏傳佛教界的愛國人士。

西藏自治區(qū)成立后，藏傳佛教不再是封建農(nóng)奴主階級利用的工具。藏傳佛教界愛國人士擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，成為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。

十世班禪大師積極贊成和主張宗教改革，他明確提出“憲法進(jìn)寺廟”的主張，后來受到中央的肯定和采納，成為指導(dǎo)西藏寺廟民主改革的總方針，對西藏寺廟的民主改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他指明藏傳佛教如何去適應(yīng)社會主義社會的發(fā)展，開辟了藏傳佛教世俗化與現(xiàn)代化的道路。在實(shí)施班禪大師的號召下，我區(qū)各大寺廟通過加強(qiáng)民主管理,不僅能舉行正常的宗教佛事活動,而且組織廣大僧尼從事力所能及的生產(chǎn)勞動,興辦飲食服務(wù)業(yè),經(jīng)營運(yùn)輸服務(wù)業(yè)等，走上了“以寺養(yǎng)寺”的健康發(fā)展模式。藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的工作不斷取得新的進(jìn)展。全國藏傳佛教界的大多數(shù)僧侶堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)社會主義制度，并積極投入我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中。很多寺院定期舉行愛國主義教育，自覺抵制破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想。在經(jīng)濟(jì)方面大部分寺院已經(jīng)實(shí)現(xiàn)以寺養(yǎng)寺，甚至辦起了養(yǎng)老院、孤兒院等福利機(jī)構(gòu)。在遇到一些自然災(zāi)害時，積極參與捐助活動。不僅減輕國家和人們的負(fù)擔(dān)，還成為促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的一支重要力量。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，其他眾多藏傳佛教活佛和高僧也發(fā)揮了積極的作用，如堅持愛國愛教，積極推動宗教與社會主義社會相適應(yīng)的嘉木樣活佛、珠康活佛，協(xié)助政府解決邊界和草山糾紛的貢唐倉活佛，以及在西藏教育領(lǐng)域作出過貢獻(xiàn)的東嘎活佛、才旦夏茸活佛等。在為發(fā)揚(yáng)藏傳佛教愛國主義傳統(tǒng)而做出貢獻(xiàn)的宗教界人士中，既有藏傳佛教的高僧大德，也有普通的僧尼。無論何種背景與形式下，他們始終堅持愛國主義堅定信念，把愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛宗教和愛祖國統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了藏傳佛教愛教愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大事業(yè)中，愛國主義傳統(tǒng)既是當(dāng)代藏傳佛教廣大信教群眾的強(qiáng)大精神支柱，也是中華民族愛國主義傳統(tǒng)的重要組成部分，將進(jìn)一步發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)。

佛法原本是源出人間并要利益人間的，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任。早期的佛教經(jīng)典《增一阿含經(jīng)》說：“諸佛世尊，皆出人間”，揭示了佛陀重視人間的根本精神?！读鎵?jīng)》也說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰入求鹿角”，闡明了佛法與世間不可分離的關(guān)系。西藏自治區(qū)成立50年里，藏傳佛教發(fā)生了明顯的變化。最重要的變化就是宗教信仰成為個人私事，即還原了宗教的純潔性；其次為拉近與世俗生活的距離，即淡化了藏傳佛教的神圣性，增強(qiáng)了藏傳佛教的世俗性和現(xiàn)代性。法國社會學(xué)家涂爾干指出，現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)是向世俗化的轉(zhuǎn)變。宗教世俗化的表現(xiàn)是宗教神圣化作用的衰退，宗教提供意義體系作用的衰退以及宗教對人的約束力的減弱。11人類社會隨著科學(xué)的發(fā)展，關(guān)于超自然的思想已被世俗的倫理所取代，亦即由超自然存在的有意干涉支配世間的觀念已被理性的機(jī)械的因果觀念取代。50年來藏傳佛教信仰變化中體現(xiàn)的世俗化、現(xiàn)代化也是信仰與理性的巧妙結(jié)合。

注釋：

周潤年：《中國藏學(xué)》1994年第2期；第32頁

譚浩、崔靜：《中外專家：新舊西藏對宗教信仰自由保護(hù)“兩重天”》；新華網(wǎng)；2008-04-22

陳金龍：《論１９５８－１９６０年中國宗教制度的民主改革》；《世界宗教研究》2002年第3期；第25頁

尕藏加：《世界宗教研究》；2007年第2期；第61頁

丹巴拉姆等：《北京的中國藏語系高級佛學(xué)院》，《中國西藏》，1992年第3期；第3頁

杜永彬：《藏傳佛教世俗化傾向》

朱曉明：《藏傳佛教愛國主義教育工作讀本》；中國藏學(xué)出版社；2007年5月；第100頁；第125、126頁

杜永彬：《藏傳佛教世俗化傾向》