摘 要：鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記重大原創(chuàng)性論斷，不僅是國家戰(zhàn)略層面的政治問題，也是重大的基礎(chǔ)理論問題。［1］ 當(dāng)前西藏鑄牢中華民族共同體意識的研究成果大量涌現(xiàn)，涉及多領(lǐng)域多學(xué)科，相對比較全面。但從研究的視域、對象、主題等方面分析，在研究的系統(tǒng)性、方向、重點難點等方面還存在一些問題。要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，科研管理部門發(fā)揮對理論研究計劃性、命題性的指導(dǎo)作用。理論研究者應(yīng)堅持以問題為導(dǎo)向，緊密聯(lián)系實際開展調(diào)查研究活動，推動理論研究切實在“圍繞中心、服務(wù)大局”中發(fā)揮積極作用。
關(guān)鍵詞：西藏；鑄牢中華民族共同體意識；理論研究
自2017年習(xí)近平總書記正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”至今，西藏學(xué)術(shù)界展開了對“鑄牢中華民族共同體意識”的相關(guān)研究，取得了豐碩的研究成果。本文基于中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫（WFPD）的成果，以“西藏鑄牢中華民族共同體意識”成果為研究對象，分析當(dāng)前研究內(nèi)容、研究熱點以及其表現(xiàn)出的研究特點等問題，對“西藏鑄牢中華民族共同體意識”各方面的研究進(jìn)行梳理，展示當(dāng)前該研究的研究現(xiàn)狀、存在問題及對策，為“西藏鑄牢中華民族共同體意識”的相關(guān)研究提供參考借鑒。
西藏“鑄牢中華民族共同體意識”研究的現(xiàn)狀分析
基于近5年中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫（WFPD） 的數(shù)據(jù)，以“西藏鑄牢中華民族共同體意識”為主題或關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，涉及西藏鑄牢中華民族共同體意識的研究成果總數(shù)分別為258篇和274篇。中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫學(xué)術(shù)期刊文章124篇，學(xué)位論文116篇，研討會文章7篇（國內(nèi)會議2次，國際會議5次），報紙文章4篇；萬方數(shù)據(jù)庫（WFPD）期刊論文253篇，學(xué)位論文16篇，會議文章5篇。
（一）研究發(fā)文量分析
根據(jù)CNKI所檢索的數(shù)據(jù)，西藏“鑄牢中華民族共同體意識”研究領(lǐng)域年度發(fā)文情況以檢索數(shù)據(jù)和圖1所示。“鑄牢中華民族共同體意識”為主題的論文2017年未收錄，2018年1篇，2019年為12篇，這一時期處于研究的起步階段，成果相對較少；2020—2022年總數(shù)為315篇（包括會議通知、目錄等），發(fā)文量不斷上升，掀起了“鑄牢中華民族共同體意識”研究的熱潮，2021—2022年相關(guān)研究成果大幅度增長，顯然與“鑄牢中華民族共同體意識”研究基地與研究培育基地的設(shè)立、2021年召開的第五次中央民族工作會議、2022年西藏自治區(qū)民族工作會議的召開密切相關(guān)。另一個側(cè)面反映出“鑄牢中華民族共同體意識”研究具有極強的政策導(dǎo)向性。［2］
圖1 2019—2023年鑄牢中華民族共同體意識研究文獻(xiàn)年份分布圖
(二）研究的主題分析
圖2所示， “中華民族共同體意識” “中華民族共同體” “鑄牢中華民族共同體意識” “中華民族”［3］ 這些主題始終是研究的熱點，涉及上述主題總數(shù)為322次。圖3所示的次要主題，涉及民族團(tuán)結(jié)、習(xí)近平總書記的主題總數(shù)為40次，除此之外，還涉及意識研究、意識培育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同體意識、新時代、邊疆民族地區(qū)、高校、小學(xué)生等等。研究緊緊圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”的核心概念，研究的視域和對象也比較寬泛，總體來看，對元概念和對象研究較多，針對民族地區(qū)的路徑和實踐研究相對不足。
圖2 鑄牢中華民族共同體意識主要主題分布
圖3 鑄牢中華民族共同體意識次要主題分布
（三）研究文獻(xiàn)的學(xué)科分類
從研究學(xué)科的分類上看，研究涉及 40 個學(xué)科。如表 1 所示，當(dāng)前研究主要集中于行政學(xué)及國家管理（55%），高等教育（14.44%），中等教育（5.59%）等，雖然在民族學(xué)、馬克思主義、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，都對“鑄牢中華民族共同體意識”有所關(guān)注，也有一定的探索，但比例相對較低，特別是以民族學(xué)、馬克思主義、政治學(xué)等重要學(xué)科為出發(fā)點，基礎(chǔ)性研究的數(shù)量和質(zhì)量還有很大的提升空間。
表1 鑄牢中華民族共同體意識研究文獻(xiàn)的學(xué)科分類
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學(xué)科分類
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文獻(xiàn)比例/%
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行政學(xué)及國家管理
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55
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高等教育
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14.41
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中等教育
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5.59
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文化
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4.41
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體育
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2.94
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中國共產(chǎn)黨
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1.76
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（四）研究成果的機構(gòu)分布
圖 4 所顯示的 163 篇理論成果中，區(qū)內(nèi)黨校、高校的成果數(shù)為 66 篇，占成果總數(shù)的 37%，區(qū)外各高校關(guān)于“西藏鑄牢中華民族共同體意識”的研究為 97 篇，占總數(shù) 63%，體現(xiàn)出當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識研究的全域性特征。從區(qū)內(nèi)各機構(gòu)截至目前的發(fā)文總量看，當(dāng)前發(fā)文量最高的是西藏大學(xué)（31 篇）和西藏民族大學(xué)（30 篇），與高校自身定位及研究特色、研究優(yōu)勢等密切相關(guān)。區(qū)內(nèi)省、市黨校成果共計 5 篇，占總比例的 0.3%
圖 4 研究機構(gòu)分布
當(dāng)前西藏鑄牢中華民族共同體意識的研究成果大量涌現(xiàn)，涉及多領(lǐng)域多學(xué)科，相對比較全面。但從研究的視域、對象、主題等方面分析，在研究的系統(tǒng)性、研究方向、研究的重點難點等方面還存在一些問題。
大部分研究沒有超越傳統(tǒng)的民族工作范疇，對鑄牢中華民族共同體意識的元概念，微觀層面理論研究不足。一是缺乏整體思維，對“主線”理解不全面。片面地認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識僅是民族工作的主線以致研究局限于民族工作，忽略了鑄牢中華民族共同體意識還是中華民族偉大復(fù)興的主線和西藏工作的戰(zhàn)略性任務(wù)，一些研究戰(zhàn)略意蘊把握不夠，就民族而論民族，或管中窺豹，只見一斑，如無限強調(diào)文化在鑄牢中華民族共同體意識中的作用，缺乏與新時代民族工作五項重點任務(wù)聯(lián)系起來的研究，而且缺乏從政治、經(jīng)濟(jì)、制度、法治等層面系統(tǒng)的思考研究。二是缺乏聯(lián)系的思維，只談民族不涉宗教。西藏信教群眾多、信眾范圍廣，民族與宗教都是西藏工作的重要內(nèi)容， “宗教是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，既是一種意識形態(tài)，又是一種社會力量，它有著相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)”。中國知網(wǎng) 258 篇關(guān)于西藏鑄牢中華民族共同體意識的研究，涉及宗教和寺廟僧尼的為零篇，涉及內(nèi)容提及宗教的也僅僅是在“宗教與社會主義社會相適應(yīng)”或“五個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的論述中，沒有分析“如何引導(dǎo)信教群眾” “如何發(fā)揮宗教積極作用”以鑄牢中華民族共同體意識。三是缺乏全面思維，研究大多囿于漢藏關(guān)系。隨著各民族大流動大融居的趨勢逐漸增強，區(qū)內(nèi)民族成分增加至 50個，目前涉及民族關(guān)系史、交往交流交融史、民族國家認(rèn)同的研究主要集中在漢藏兩個民族，藏回、藏蒙、藏彝、藏羌以及區(qū)內(nèi)漢族和其他民族之間的研究也是鳳毛麟角。“三個離不開” “你中有我，我中有你”的民族分布格局已成定勢，各民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會聯(lián)系比以往任何時候都更加緊密，［4］ 鑄牢中華民族共同體意識不只是漢藏兩個民族的事情，理論研究的焦點也應(yīng)全面覆蓋區(qū)內(nèi)各民族。
（二）研究的方向和內(nèi)容與實踐脫節(jié)
學(xué)術(shù)的本質(zhì)是理論與方法、學(xué)理與實踐的統(tǒng)一。正如恩格斯所講“沒有統(tǒng)一的君主就沒有統(tǒng)一的上帝”，脫離了社會存在的理論必然是空洞的。一是戰(zhàn)略性前瞻性不足。脫離“兩個大局”的基本出發(fā)點，一些研究缺少對鑄牢中華民族共同體意識戰(zhàn)略性任務(wù)的視角廣度和深度進(jìn)行分析與選擇。勢必會導(dǎo)致：一方面，理論研究空間十分有限、被動適應(yīng)環(huán)境，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)略的追隨者；另一方面，缺乏兩個大局的視野，只能從現(xiàn)存的、已結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)象來思考戰(zhàn)略問題，局限性突出難以創(chuàng)新；再者，基于戰(zhàn)略視角不足，一些研究往往從眼前需要出發(fā)，閉門造車，試圖“以理論解決理論問題”，脫離時代和社會所需，缺乏預(yù)判性更無前瞻性。二是研究鉆“故紙堆”的傾向。隨著中華民族共同體意識研究的熱度不斷上升，一些歷史類的研究伴隨著這波熱度開始興盛，如：古代地名考釋、古經(jīng)文解析、古代公文寫作方法等，如歸類到歷史研究中則無可爭議，但高舉著鑄牢中華民族共同體意識的旗號，體現(xiàn)出的研究方向卻是“差異性”多于“共同性”。鑄牢中華民族共同體意識既是重大的理論問題，又是重要的實踐問題。［5］開展研究不僅要注重理論的創(chuàng)新，還要注重對現(xiàn)實問題的針對性和解決問題可行性。三是理論研究脫離群眾。一些理論文章高高在上，生澀難懂，既不可借鑒，也不能操作。鑄牢中華民族共同體意識是一項實踐性很強的工作，相關(guān)研究應(yīng)該本著“既入得了學(xué)術(shù)殿堂，又到得了田間地頭”的精神，既能解決學(xué)術(shù)上的困惑，又能指導(dǎo)具體實踐，還能讓各民族群眾產(chǎn)生切身相關(guān)的共鳴。上述 258 個理論成果，涉及路徑和實踐的文章總數(shù)為 8 篇，研究對象涉及西藏各民族群眾的文章僅為 4 篇，凸顯了理論研究中忽視人民群眾主要參與者和創(chuàng)造者的主體地位，在具體實踐中必然難以調(diào)動群眾共同參與的積極性。此外，也存在一些“蹭熱點”的研究，研究對象之間關(guān)聯(lián)性不強，如“傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識實踐研究”，文章主旨為“實施各級各類比賽，使群眾通過比賽參與以擁有共同心理，達(dá)到民族認(rèn)同；挖掘、宣傳傳統(tǒng)體育文化符號達(dá)到文化認(rèn)同”，對于局部地區(qū)、單一民族舉行的傳統(tǒng)體育比賽如何形成中華民族與中華文化認(rèn)同沒有形成對策研究。
習(xí)近平總書記指出：“在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的”［6］ 。梳理當(dāng)前相關(guān)理論研究，突出西藏鑄牢中華民族共同體意識重點難點不明顯，主要表現(xiàn)為：一是重點不突出，做“背書論”。一些研究不講重點，對會議精神、重要理論一概而論。如論述共同性和差異性關(guān)系時，照搬照抄文件精神，能敘述“共同性是主導(dǎo)、根本和前提，差異性不能削弱和危害共同性”，但缺乏分析和實例，比如“哪些是共同性，哪些是差異性”，具體實踐研究中，對“哪些必須同，哪些可以異”的問題含糊其詞，論述不清，此類研究不僅應(yīng)解決“是什么”的問題，還應(yīng)思考“怎么做”的問題。二是對難點問題選擇性“回避”。因一些現(xiàn)實性問題較為敏感，理論研究在涉及相關(guān)問題時往往一筆帶過，不僅難以收到學(xué)習(xí)之效，反而會走樣跑偏，甚至帶來不利的危害與影響。如涉及文化與宗教關(guān)系研究中關(guān)于“西藏文化受藏傳佛教影響較深”的論斷，如果沒有進(jìn)一步深入闡釋，就會再次陷入“西藏文化來源于宗教、西藏文化就是藏傳佛教文化、藏傳佛教文化代表西藏文化”等誤區(qū)，更有甚者借機強調(diào)西藏民族文化的特殊性，把藏民族文化游離于中華文化之外。青藏高原古人類早于宗教發(fā)展數(shù)萬年時間，藏民族文化是數(shù)千年來青藏高原各族人民群眾在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的，宗教亦是各族人民群眾所創(chuàng)造文化中的一種。藏民族文化的發(fā)展受宗教影響，但不能等同于宗教文化，宗教文化不等同于藏民族文化、更不能代表西藏文化。在這類關(guān)鍵性問題的研究中不能模棱兩可，必須堅定立場、旗幟鮮明地進(jìn)行闡釋。三是缺乏對重難點問題邏輯關(guān)系的梳理。在宗教意識和中華民族共同體意識的關(guān)系研究中，個別研究把兩者放在同一層次進(jìn)行論述，把部分群體的集體意識和國家公民的共有意識混為一談，不分主次，搞不清“為了誰”和“服務(wù)誰”的問題；把“四個共同”（基本前提）、 “四個與共”（思想基礎(chǔ)）和“五個認(rèn)同”（具體抓手）混為一談，不分先后順序，不談邏輯關(guān)系，如何實踐的問題更是少之又少；物質(zhì)和精神關(guān)系的研究中，只論相輔相成不論辯證統(tǒng)一；“法治意識”研究中，脫離西藏實際，一味強調(diào)地方法律法規(guī)建設(shè)，忽視對“國法大于教規(guī)、國法大于佛法”的闡釋等等。
總體來看，西藏鑄牢中華民族共同體意識研究成果頗豐，但研究還存在上述不足。究其原因，一是對習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)重要論述領(lǐng)會不深，增強實踐自覺不夠；二是對鑄牢中華民族共同體意識這個主線和戰(zhàn)略性任務(wù)理解不全面；三是缺乏實地深入調(diào)研，對西藏區(qū)情把握不夠；四是沒有樹牢“以人民為中心”思想，忽視人民群眾的主體地位和智慧力量；五是沒有把理論研究與國家重大戰(zhàn)略和區(qū)黨委中心工作結(jié)合起來。
西藏“鑄牢中華民族共同體意識”研究應(yīng)把握的幾個要點
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中，明確要求“以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點”。西藏鑄牢中華民族共同體的理論研究理應(yīng)緊密結(jié)合西藏歷史與文化、民族與宗教、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展現(xiàn)狀以及西藏工作的階段性特征，始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，關(guān)注新問題、聚焦大問題、把握真問題。針對鑄牢中華民族共同體意識研究的現(xiàn)狀和存在的問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從六個方面加以調(diào)整。
理論研究必須站穩(wěn)馬克思主義的立場，秉持強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和問題意識，與黨和國家大局、區(qū)黨委中心工作緊密聯(lián)系在一起，始終堅持“共同性”大方向，圍繞西藏工作的全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題，承擔(dān)起維護(hù)社會穩(wěn)定和社會長治久安的重大責(zé)任，為西藏經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和社會長治久安提供智力支持。
一方面，要持續(xù)關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識與民族工作頂層設(shè)計，緊跟相關(guān)理論研究的重點與熱點；另一方面，要立足實踐，堅持問題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，聚焦民族工作高質(zhì)量發(fā)展過程中需要解決的主要難題，以及基層民族事務(wù)部門、民族工作人員貫徹落實國家政策、機制改革面臨的實踐困惑。
著重對鑄牢中華民族共同體意識計劃性、命題性研究加強指導(dǎo)，加大重點委托課題形式，發(fā)揮好哲學(xué)社會科學(xué)評獎、科研項目的指揮棒作用，評優(yōu)獲獎的研究成果理應(yīng)符合政治性和學(xué)理性、價值性和知識性、理論性和實踐性相統(tǒng)一的原則和方向。
開展鑄牢中華民族共同體意識的研究要樹立起整體的、全面的和聯(lián)系的意識，拓寬研究視野。鑄牢中華民族共同體意識既要研究民族領(lǐng)域的問題，也要研究與民族工作密切相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文化、社會治理等其他方面工作；既要研究藏民族鑄牢中華民族共同體意識路徑，也要研究西藏散雜居民族鑄牢中華民族共同體意識的路徑，更要對不同研究對象進(jìn)行整合系統(tǒng)研究；既要研究藏傳佛教在鑄牢中華民族共同體意識中的作用機制，也要研究西藏其他宗教的作用機制。同時還要把對鄉(xiāng)村振興、強邊固邊等重點工作的研究與鑄牢中華民族共同體意識緊密聯(lián)系起來。
“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。”［7］ 開展鑄牢中華民族共同體意識的研究必須嚴(yán)格貫徹中辦印發(fā)的《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》。理論研究首先要端正態(tài)度，以科學(xué)方法進(jìn)行調(diào)查研究，沉下心氣、投入心力，察實情、取實效，才能調(diào)有所得、研有所獲。
習(xí)近平總書記指出：“人民群眾的社會實踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗和深化我們認(rèn)識的根本所在。”［8］ 西藏鑄牢中華民族共同體意識要深入基層農(nóng)牧區(qū)，走進(jìn)農(nóng)牧民家里，直接聽取群眾意見，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出鑄牢中華民族共同體意識的對策，不斷完善思路和舉措。
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［7］《中共中央辦公廳印發(fā)〈關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案〉》.中國政府網(wǎng)，http:/www.gov.cn/zhengce/2019-10/
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本文作者系區(qū)黨委黨校（區(qū)行政學(xué)院）科學(xué)社會主義教研部副教授
